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历史老师满头的白发足以证明岁月是如何如何的沧桑，他是“文革”中受过冲击的，更不幸的是，他的一个儿子在14岁时夭折，所以他那时的思想，恐怕已经赶不上一个尘缘未了的和尚了
这个乡的每一块田都是建造在河床上，每年，雨季一至，山洪如泄，一块块田畴瞬时淤为平地
人们又造，造了又毁，毁了又建，这几乎成了每个家庭每年的重要事项
我见过他们造田的情景：他们先从河里捡掏些石块垒成一个方形，然后再在方框里填充土壤，这些土壤要到山麓边去挑
对于一个家庭而言，这是一项繁重的工程，要完成这项工程，往往得请一些男劳力，这就要付出一笔象样的开支
而雨季一至，所有的汗水和心血又都化为乌有！造了毁，毁了造，年年如是
越动越穷，越穷越苦，穷和苦几乎成了乡里的主题曲，而穷和苦又使人们知识普遍贫乏，外出和移居难而又难！ 这里的生存受到了大自然的极致挑战！ 听说，这个乡生存的另一极被一批小煤窑支撑着－－正像八十多年前这里的生存靠捕杀猎物包括梅花鹿一样，就像几十年前的满山的木材支撑着他们的生存一样，就像十几年前靠满山遍岭的羊群用角和蹄刨食土里的草根获取生存一样，尽管我没有到那些像老鼠洞一样横七竖八的煤窑面前，但我能想象，那一定是满目疮痍的景象，我无法把它与泥石流和洪荒分开！ 这就是人们濒危的生存状态！
伙伴历次发车来青岛，都为这个都会犬牙交错的路途和那些连接改来改去的单列道头疼，这次来，简洁挂电话让我去轮船摆渡等着，给他领路
/> 镜中的华发总提醒岁月匆匆，让我想起：“昨日见来骑竹马，今朝早是有年人”这句古诗
于是纷纷扬扬的思绪跨过年轮，又回到了近在咫尺的童年
重新浏览晾晒在摇篮边上的童谣，在倍觉饶有趣味的同时，对它们也有了新的感受与理解
勤劳善良的母亲虽不识字，却从姥姥那儿继承来许多古老的民间童谣
从呀呀学语到背上书包，母亲那有韵有味的哼唱，令我对每首童谣都耳熟能详
古老的童谣带着乡村泥土的芬芳，带着慈母美好的梦想，象淙淙流动的泉水，滋润了我的心田
“打罗罗/唉罗罗/下来麦子蒸馍馍/蒸几个/蒸八个/哪一个呢/猫叨去了/猫呢上树了/树呢火烧了/火呢水泼了/水呢牛喝了/牛呢耕地去了/哗啦哗啦软枣吃”
古谚说：“民以食为天”，“民可百年无货，不可一日有饥”
可见食于民之重要
沿着被岁月走出光泽的路回到昨天，就知道白面竟是老百姓的奢侈品，甭说糠菜半年粮的灾荒年，即便风调雨顺的年景，村里人也只逢年过节才能吃上饺子、馍馍，家常便饭是以玉米为主的粗粮外加萝卜咸菜
有个美丽的传说，玉帝逢到冬季便给饥民下白面，有天忽然想看看民间怎样使用白面，就变作乞丐下凡巡访，发现百姓非常浪费得来容易的白面，个别民妇竟把白面给婴儿当沙土、尿布
玉帝一怒之下就让冬天下白雪，再也不下白面了，从此人间的白面变得少为贵
人的求生欲是各种欲望形式的核心，怎样活下去理所当然地成为人的关注之最，因而把为生命提供动力的求食当做第一要务
食欲维护了人的存在，也时时困扰着人的存在
农妇把下来麦子蒸馍馍的欲望变为企盼，把企盼唱成童谣也就不足为怪了
“花喜鹊/尾巴长/娶了媳妇忘了娘/把娘背到寡屋里/媳妇坐在炕头上/烙白饼/卷红糖/媳妇媳妇你先尝/媳妇要吃大鸭梨/打了把去了皮/尝尝好吃再买去/媳妇媳妇你躺躺/我到寡屋看咱娘/黄天哪/黑地啦/亲娘变成了尿壳郎
” 伟大的思想家孔子创立儒家学说，主张重慎重孝，以德服人，强调内心修养，行仁道
孔子的弟子曾参，以孝顺著称并撰写了《孝经》一书
宣扬“百善孝为先”，“孝为百行首”，“夫孝，德之本也”
可见古人们早已把孝道纳入道德约束范畴
随着历史的进程，现代社会也把赡养老人纳入法律制约范围
慈母们辛苦养育儿女，目睹诸多儿女不孝现象，难免为自己老来担忧
象这样的带有预防性质的童谣诞生并流传，也就不难理解了
虽然二十四孝图中的“郭巨埋儿”、“卧冰求鱼”等内容，已不太适合现代人效仿，但一次短暂的陪伴，一声温馨的问候，一份由衷的牵挂，都能让父母感受到儿女的孝心
父母给了儿女生命，即便再苦再累，也全身心巴结子女长大，即便再贫再穷，也把家营造成充满亲情的港湾
作为儿女，假若忘记严父慈母的养育之恩，就真的不如那只知恩“跪乳”的羊了
“红姑娘/裹小脚/裹那小脚怪臭的/家南来了个卖肉的/卖那肉挺香的/家南来了个卖姜的/卖那姜挺辣的/家南来了个算卦的/算那卦挺灵的/家面来了个打绳的/打那绳挺好的/家南来了个卖枣的/卖那枣挺甜的/家面来了个磨镰的/磨那镰飞快的/家南来了个卖菜的/卖那菜挺高的/家南来了个攒筲的/攒那筲能打水/想打哇哇手拍嘴”
古老的童谣，让我仿佛在斑驳中，透视出那幅明清时期的民俗风情画
也让我想起《红灯记》里联络员的那一声：“磨剪子来抢菜刀”
吆喝声洪亮悦耳，于悠扬中听出一种亲切
童谣中罗列的商贩、匠人，至今仍活跃在乡村、集镇
即便是那个算卦者，也仍未退出历史舞台，在周易研究的名下或在乡村某个角落里，还再帮部分失去自我的人于虚无中圆梦
迷信，与学识阅历有关，与信仰危机有关
哲学、宗教、信仰决定人的思维，思维决定人们千差万别的行为
所以才有那么多层次不同的结局
算卦人善于查言观色又伶牙俐齿，智商高于常人，否则，他们就不能明摆着骗人，靠口舌换取钞飘了
“青青棵/结樱桃/老鼠逮了个大狸猫/蠓虫子下了个天鹅蛋/嗯哦啊的官来了/吹钢鼓/打喇叭/门楼拴到马底下/东西道南北走/听见庄里人咬狗/拾起狗来打砖头/砖头咬了手指头”
“说瞎话道瞎话/锅台后种了二亩水浇旱甜瓜/寒冬腊月瓜正熟/来了个小偷来爬瓜/聋子听见/瞎子看见/哑巴就喊/瘸子就撵/撵到家南东西地/小偷跳进砖砌的土井里/袜筒里掏出大勾杆/勾着头发拉出井/再看这个秃小偷/鸡蛋大个脑袋张着瓢大的嘴哭/左手拿俩右手拿参/肚脐眼里装了十八个瓜”
两首童谣于诙谐幽默中，无情地讽刺挖苦了世间的瞎话、假话、大话、空话
真可谓“面刺弊端，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病”
平民百姓虽不当政，却能一眼看破花拳绣腿，却能一心体查弄虚作假
所以人说金杯银杯不如老百姓的口碑
诚信，自古至今是人类社会活动的重要评价指标，诚信是人心灵纯净的折光，不仅能够照亮自己，也可温暖他人，所以人们盛赞诚信似金
市场经济说到底就是诚信经济，谁缺失了诚信，谁就必将会为此付出代价
从“冠生园”月饼到国际安然公司破产，无不是因诚信危机，一夜之间蒸发了滚滚财富
人无视诚信，将失去立足之本，国无视诚信，将损毁兴旺的根基
儒家历来倡导：仁、义、礼、智、信
做正直的人不取巧不作做，做信义的人不阳奉不阴违
这对呼唤取信于民的现今仍有积极的现实意义
“空谈误国，实干兴邦”，但愿许多现代版本的瞎话，不再流行，不再翻新
古老的童谣，多沿袭民歌所用的接字钩句修辞法，亦称顶真格
即上句末尾的词语为下句开头所用，造成语意的连属，并使字响韵圆，耐人诵唱
于平浅明快中直白心事，于意切情真中给人一种涵咏不尽之感
上学后，我除了对一首拍手歌还有印象，远没有母亲先入为主教唱的这些童谣记得真切
“小老鼠/上灯台/偷油吃/下不来/哭声娘/喊声伯/叫奶奶/俺下来” …… 我想，谁若能把口传为主的古老童谣全部整理记录下来，那肯定是一笔宝贵的民族文化遗产
然而我不时被脚下的硬物咬得歪嘴呵气跳芭蕾
朋友和“米利”笑得捂着肚子